十字军东征的命运（古代欧洲十字军为什么要东征）

本文目录

• 古代欧洲十字军为什么要东征
• 拜占庭帝国为什么会被时代抛弃它的命运给了我们什么启示
• 十字军在欧洲11世纪东征，那么其原因与实质是什么
• 对十字军东征的误解（三）：十字军引起穆斯林对基督徒的长期仇恨
• “十字军”东征是怎么回事

古代欧洲十字军为什么要东征

当时原属于罗马天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯兰教手中，罗马天主教为了收复失地，便进行多次东征行动。保护朝圣者和反对吉哈德扩张，以及从伊斯兰诸国手中拯救半奴隶与奴隶。

十字军东征（拉丁文：Cruciata，1096年－1291年）是一系列在教宗的准许下进行的有名的宗教性军事行动，由西欧的封建领主和骑士对地中海东岸的国家发动的战争。

由具备作战能力的基督教僧侣所组成的战斗团旨在为圣地而战。圣殿骑士团和医院骑士团的骑士成员主要是法兰克人，条顿骑士团的成员是日耳曼人。虽然这些十字军凶猛而果决，但人数上却永远不足以维持地区的安稳。

部分的十字军王国曾经存在一段时间，因为他们学会谈判、妥协，并且挑拨不同的阿拉伯族群自相残杀。然而一个伟大的阿拉伯领袖的出现，统一了各个伊斯兰教的族群，这位领袖就是在1174年成为埃及和叙利亚苏丹的萨拉丁。

扩展资料：

十字军是为了对抗不断侵扰的穆斯林才组建并发动。十字军骑士团成员大部分成员都是武装修道院士，他们拄着武器祈祷，并洁身自好为独身主义者。除此之外也有由贵族与士兵组成的世俗十字军，这些参与者通过变卖家产和头衔以支付东征所需的费用。

从十二世纪后半期起当农民看清这种希望不可能实现之后，便拒绝参加十字军东征。天主教会宣布十字军军人是“为信仰而战的勇士”，把他们置于自己的庇护之下，并予以各种特权。十字军大规模东征（主要是陆路）共进行过九次。

拜占庭帝国为什么会被时代抛弃它的命运给了我们什么启示

没有帝国是永恒的，罗马帝国的一支分支苟延残喘了数千年之后注定会被历史淘汰，所以君士坦丁堡，一个强大的帝国中心，抵抗过匈奴人的铁骑，阿拉伯人的大军，十字军的洗劫之后被攻克最终成为了土耳其的伊斯坦布尔， 东罗马帝国即拜占庭帝国的灭亡很大的原因是因为国家缺乏强有力的军队，并且在贝利撒留之后没有任何有用将领，而且起军事组织极其落后以至于在后期根本无法抵御土耳其人对疆土的蚕食，导致了塞尔柱人最终崛起成为了奥斯曼帝国，给了东罗马帝国最后一击。

十字军在欧洲11世纪东征，那么其原因与实质是什么

他们东征是能够更好的占领古中国，还有古印度，他们想建立全球统一，真的是野心特别大了。

对十字军东征的误解（三）：十字军引起穆斯林对基督徒的长期仇恨

       从对第一个误解的解释中我们已经可以看出，这种说法也是经不起推敲的。在教皇乌尔班二世宣布第一次十字军东征之前，穆斯林攻击基督徒已经超过450年了，对于基督徒来说，东征并不需要鼓动。除此之外，引起两大世界的长达近一千四百年的对抗，还有一个更复杂的原因。       直到近现代，穆斯林仍然认为抵抗十字军东征是他们击退西方基督教的一个典型例子。在阿拉伯的劳伦斯的一封信中发现了一个有启发性的小插曲，描述了一战后法国人圣路易斯和费萨尔-哈希米（后伊拉克费萨尔一世）在谈判中的对峙。法国人提出了一个法兰西对叙利亚的兴趣可以追溯到十字军东征的案例，费萨尔用一句尖刻的话予以驳斥：“但是，请原谅，我们谁赢得了十字军东征？” 这通常代表了第一次世界大战前，穆斯林对十字军东征的态度，也就是说，十字军东征的印象在穆斯林心中已经根深蒂固。      十九世纪中叶以前，大部分关于十字军东征的阿拉伯语历史文献都是由身处阿拉伯地区的基督教徒创作，而不是穆斯林。直到那个时期，还没有“十字军东征”的阿拉伯语词，即使这个词的创造者也是阿拉伯地区的基督教徒。因为对穆斯林来说，将十字军东征与基督教和伊斯兰教之间的其他冲突做出区分，似乎并无必要，正如在第一个误解里边所说，十字军东征只是两大宗教间在长达近一千四百年的对抗冲突中的一段典型案例。      在十字军东征之初，穆斯林对十字军的到来也没有立即做出反应，反而在最初是冷漠、妥协和专注于他们自身内部的问题。到了11世纪30年代，在摩苏尔人曾吉的领导下，穆斯林才开始反击十字军。尽管如此，穆斯林世界花了几十年时间才开始重新关注耶路撒冷。只有失去了才知道可惜，当耶路撒冷不再为穆斯林所拥有时，他们才开始比之前拥有时更加尊重它。再到后来，十字军的行动成了穆斯林世界各种野心家的经验包，反击十字军的行动常常作为一种各种征服者团结穆斯林世界的手段，直到1291年，基督徒被彻底驱逐出叙利亚大地区。这种说法最典型的例证就是，穆斯林并不把萨拉丁尊为伟大的反基督教领袖，反而将这种荣誉归属于在驱逐基督徒的活动中，更嗜血、更成功的曾吉和拜巴尔，或是更具公益精神的努尔丁。由此可见，十字军东征时期，伊斯兰世界对基督世界的反击，更多的是由野心家对世俗权力的渴望所驱动，对宗教信仰的狂热甚至不如十字军。        在近代，欧洲关于十字军东征的思想主要有两大流派。其中一个是以法国作家约瑟夫-弗兰、奥伊斯-米肖等鲜为人知的人物为代表，他们认为十字军东征是基督教骑士精神击退穆斯林部落的长期斗争中的一个光荣插曲。另一个学派，以伏尔泰、吉本、沃尔特-斯科特爵士和20世纪史蒂文-伦西曼爵士为代表，认为十字军是野蛮、贪婪、好斗的野蛮人，他们攻击文明、爱好和平的穆斯林，以改善自己的命运。然而穆斯林第一次对于十字军东征的历史记述直到1899年才出现，并开始重新认识十字军东征，并且是基于西方世界的观点进行重新认识。        但是，西方帝国主义者不顾这一历史争议问题，也不管原来的十字军同意与否，开始直接把十字军视为前辈，一种世俗化的方式来看待他们的活动，将“骑士精神抗击异教徒”的光荣，作为自身帝国主义扩张的法理传统。在同一时期，由于西方帝国主义的扩张，民族主义开始在穆斯林世界扎根。阿拉伯民族主义者借用了以伏尔泰为代表的欧洲思想学派的观点，认为欧洲对他们发动了一场长期的侵略运动，而忽略了这是对十字军东征的片面看法这一事实，并利用这种对自身诉求有利的理解为自己的活动争取支持。这种情况一直持续到二十世纪中叶，用史密斯的话来说，阿拉伯民族主义者将一个新的和好战的泛伊斯兰主义，利用到他们更狭隘的目标上，这在当时被称为伊斯兰原教旨主义的世界性复兴。        直到现在，这种被称为圣战主义的思想，导致了本-拉登和基地组织的迅速崛起，使得他们认为十字军是西方对伊斯兰教的永久性和持续性的反应，甚至认为在巴勒斯坦地区重新建国的犹太人也是新的十字军。这很明显是狂热的历史幻想，他们对完美的伊斯兰统一的认识也是如此，在他们看来，伊斯兰教在基督教的影响入侵之前就该享有这种统一。但是比较诡谲的是，具有这些认识的数百万穆斯林，其最初的信息来源恰恰是他们的西方敌人。        由此可以看出，伊斯兰世界对基督徒的仇恨，不仅有长期对抗的历史渊源，再加扭曲事实的观点，使得这种对抗长期持续，并一直到近现代。克林顿讲话中的问题表明，试图在没有足够历史意识的情况下所做出的言论往往面临着种种陷阱，比如“血流到膝盖” 只是阿奎勒的雷蒙德在引用《旧约》和《启示录》中的形象。本-拉登们从西方世界富有争议的观点中，选择性忽视的找出有利的观点作为自身行动的理论依据。他们很好地说明了当一个人开始从历史记录中挑选那些扭曲的或仅仅是有选择地提出的支持当前政治议程的信息时会发生什么。对于十字军东征来说，这种对历史的滥用已经司空见惯了，歪曲和误传将无助于我们理解一个好战和复兴的伊斯兰教对西方构成的挑战。        因此，曲解和歪曲事实是没有意义的，换句话说，它可以提供很多有用的东西，但它不是事实。

“十字军”东征是怎么回事

十字军东征是1096—1270年间西欧封建主对近东各国发动的侵略战争。 西欧商业资本的增长，以及城市和商品货币关系的发展，加速了封建社会内部的社会经济分化，并推动统治阶级去掠夺经济发达的近东国家。十字军东征是天主教会在解放巴勒斯坦基督教圣地(耶路撒冷)的口号下发起的。耶路撒冷和其他拜占庭领土一起是在十一世纪末叶被穆斯林(塞尔柱突厥人)占领的。十字军参战者服装均饰以红十字为标志，散称“十字军”。 社会各阶级均参加十字军东征。以教皇为首的教会上层僧侣是十字军东征的思想鼓动者—和总的策划者。他们利用宗教狂热极力扩大罗马教廷的政治影响，企图将希腊东正教置于自己的控制之下，并力图通过掠夺东方国家领土和建立新的“基督教”领地来增加自己的财富；破落的骑士阶层也为发财致富的机会所吸引，他们成为十字军的主要成员；大封建主力图扩大自己的领地和增加收入，并梦想在东方富庶的土地上建立受其支配的国家。意大利的热那亚、威尼斯和比萨等城市在筹划十字军东征方面起了重大作用，因为，从近东驱逐塞尔柱突厥人，并同居住在地中海东岸的各族人民重建贺易关系，对这些城市十分有利。为求摆脱封建压迫和极端贫困的道路，贫穷的农民也参加了最初几次十字军东征。但是，从十二世纪后半期起当农民看清这种希望不可能实现之后，便拒绝参加十字军东征。天主教会宣布十字军军人是“为信仰而战的勇士”，把他们置于自己的庇护之下，并予以各种特权。 十字军大规模东征(主要是陆路)共进行过八次。 第一次十字军东征(1096—1099)，是教皇乌尔班二世于1095年11月26日在克莱蒙(法国)召开的高级宗教会议上宣布的。约有10万人参加了这次东征。1097年，十字军由君士妲丁堡附近渡海进入小亚细亚，攻占塞尔柱人国都尼凯亚，1098年，又攻占埃德萨和安条克，建立起最初几个十字军国家——埃德萨伯国和安条克公国。1099年7月，十字军攻占耶路撒冷，建立耶路撒冷王国。十字军在东方建立的其他国家，均附属于耶路撒冷王国。城乡居民多次举行起义反抗奴役者。为控制十字军征服的土地和人民，建立了僧侣骑士团：圣殿骑士团(神庙骑士团)和医院骑士团(约翰骑土团)。 第二次十字军东征(1147—1149)是在法国国王路易七世和所谓“神圣罗马帝国”皇帝、德意志国王康拉德三世率领下进行的。1144年塞尔柱突厥人占领埃德萨，是这次东征的起因。德意志十字军最先出动，在小亚细亚被土耳其军队击溃。法国十字军攻占大马士革的企图也落了空。 第三次十字军东征(1189—1192)，是因埃及苏丹撒拉丁军队于1187年在太巴列湖附近战役中击溃耶路撒冷王国军队并占领耶路撒冷而引起的。这次东征，是在“神圣罗马帝国”皇帝巴巴罗萨·腓特烈一世，法国国王奥古斯都，腓力二世和英国国王狮心王理查一世统率下进行的。腓特烈率军沿第二次东征路线从陆路穿越拜占庭前进。法、英两国十字军由海路向巴勒斯坦挺进，途中占领西西里岛。各国十字军之间矛盾重重，此次东征也没有达到目的。德意志十字军(最初约10万人)穿越整个小亚细亚，沿途伤亡惨重，巴巴罗萨在横渡萨列夫河时溺水死亡，其军队亦随之瓦解。腓力占领阿卡港后，于1191年率部分十字军返回法国。理查在叙利亚取得一定战果，攻占了塞浦路斯，并建立塞浦路斯王国，1192年又与埃及苏丹撒拉丁签订和约。据此和约，自推罗至雅法沿海的狭长地带仍归耶路撒冷王国所有，阿卡港实际上成为王国的中心。耶路撒冷仍留在穆斯林手中。与的黎波里合并的安条克公国则仍掌握在十字军手中。 第四次十字军东征(1202—1204)是教皇英诺森三世策划的。十字军原定东征埃及，但后来改变计划进军拜占庭帝国，先后攻陷两座基督教城：达尔马提亚的扎达尔(1202)和君士坦丁堡(1204)。十字军在已瓦解的拜占庭帝国的部分领土上建立起几个国家，其中最大的一个国家是直到1261年才灭亡的拉丁帝国，它领有巴尔干半岛许多地区和小亚细亚西北部，以及爱琴海和伊奥尼亚海上的一些岛屿。第四次十字军东征后，威尼斯作为意大利最强大的国家垄断了同东方各国的贸易，并夺取拜占庭许多贸易和军事要地。 第五次十字军东征(1217—1221)是奥地利大公利奥波德六世和匈牙利国王安德拉什二世率领奥匈十字军联军对埃及进行的远征。十字军在埃及登陆后，攻占达米埃塔特要塞，但被迫同埃及苏丹签订停战协定并撤离埃及。 第六次十字军东征(1228—1229)由“神圣罗马帝国”皇帝腓特烈二世率领进行。这次东征使基督徒于1229年一度夺回耶路撒冷，但1244年又被穆斯林攻占。 第七次十字军东征(1248—1254)和第八次十字军东征(1270)，是法国国王圣者路易九世统率下先后对埃及和突尼斯进行的两次东征，但均遭失败。 点评：十字军东征参战者社会成份十分复杂，因而所使用的武器装备也极不统一。甲胄骑土装备有长剑和用于刺杀的重矛(不用于投掷)。某些乘马或徒步的骑土除剑外，还装备有圆锤或战斧。农民和市民多数使用刀、斧和长矛。 十字军采用骑士军战术。通常采用一线队形作战，较少采用“楔形”纵深战斗队形。骑士配置在前，骑士侍从兵和步兵在后。战斗由骑土骑兵接战开始。战斗一开始，即分为小群和单兵进行决斗。骑士骑兵和步兵之间很少协同作战，对步兵的作用重视不够。战斗时也没有统一的指挥。十字军通常不远离兵营追击敌军。他们装备有攻城器材，使用攻城槌和装有轮子的活动攻城碉楼击破要塞城墙和城堡围墙。十字军在实施陆海联合远征或海上远征时，利用大型货船输送军队和武器。在陆海联合远征中，他们曾试图组织陆海军的协同作战，规定了远征的起点和时间及陆海军在敌国领土上会合的地点和时间。但十字军所有东征都缺乏充分准备。 与十字军作战的土耳其和阿拉伯军队的主要兵种是轻骑兵。他们装备有弓弩、马刀。其战斗素质和机动能力都优于笨重的骑士骑兵。土耳其和阿拉伯军队先用弓箭杀伤十字军，尔后将其包围，猛打猛冲，割裂敌军，加以歼灭，恩格斯写道；“……当西方的“重装，骑士将战场移到东方敌人的国土上时，便开始打败仗，在大多数场合都遭到覆灭。”(《马克思恩格斯全集》第14卷，人民出版社1964年版，第305页)。自然条件也有助于土耳其和阿拉伯军队，身披铁甲的骑兵人马经受不住灼日暴晒，往往中暑倒毙。 十字军东征促使西欧军队重装骑兵作用的下降和轻骑兵、步兵的复兴，使西方对东方民族的军事学术发生了兴趣，其结果是学会了制造燃烧剂(见希腊纵火剂)，后来又发明了火药与火器。同时，他们还从阿拉伯人那里学会了使用指南针，从而大大改善了航海的条件。在十字军东征过程中，桡桨战船队开始被帆船队所代替，这标志海军战略战术发展的新时期已经开始。 十字军东征持续了将近二百年。东方击退西方封建主的猛烈攻势，继而转入对封建欧洲的进攻。土军占领巴尔干半岛，并开始向欧洲腹地推进。同时，十字军东征结束了阿拉伯人和拜占庭人在地中海的统抬地位。地中海区域的贸易为威尼斯和热那亚所垄断，从而加速了意大利各北方许多城市的发展。总的来说，十字军东征使东方和西欧各国千百万人丧生，并造成巨大物质损失，大大破坏了这些国家生产力的发展。 亚洲国家历史