天地诸神论坛（先秦楚地死神是怎样的从大司命、河伯谈起）

本文目录

• 先秦楚地死神是怎样的从大司命、河伯谈起
• 古人什么代表天地和谐
• “佛说天地八阳神咒经”有什么现实意义
• 佛说天地八阳神咒经的具体内容

先秦楚地死神是怎样的从大司命、河伯谈起

我们对于西方一袭黑衣黑帽、手持镰刀的死神形象耳熟能详，但是对中国古代文学作品中的死神形象却知之甚少。在屈原的描述里，大司命代表了黑暗崇拜，河伯相对和蔼可亲，这与楚地的巫文化有着密切的关系。让我们跟随文史君，通过比较中西死神神话，一起来看看《楚辞》世界里先秦楚地的死神形象吧。 一、死神从哪里来？ 关于中国早期诸神神话，围绕其产生历来争议很大。苏雪林先生认为中外早期文化交流的一个重要内容是神话的交流传播，例如西亚的死神尼甲、水神兼死神哀亚，埃及死神奥赛里斯，印度的死神阎摩等死神神话先后流传到中国，并成为中国死神神话的素材。这可以说是域外宗教神话比较研究的滥觞。她曾在《我研究屈赋的经过》中提到：「 ”我发现了世界文化同出一源，中国文化是世界的一支。我研究屈赋竟得到一个一以贯之的方法。” 阎魔罗阇 朱大可在2014年出版著作《华夏上古神系》，按照其逻辑进一步提出独特的「 ”神名音素标记”概念，同时指出全球各地的上古神话均起源于非洲。在书中通过论证指出楚文化是本土文化、黄河文化和印伊文化的「 ”三元组合”。 当然死神的说法与本土的鬼神观念息息相关，楚地突出的巫术文化也给死神的出现提供了很大的可能性。屈原《九歌》在今天不少学者看来就是一组祭神曲，而其中大司命、河伯都具有「 ”死神”形象。 楚巫文化 二、昼夜与生死——大司命 《九歌·大司命》描写大司命的形象，开篇即气势宏大： 广开兮天门，纷吾乘兮玄云；令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘； 君回翔兮以下，逾空桑兮从女；纷总总兮九州，何寿夭兮在予。 屈原剧照 关于首句「 ”天门”，《淮南子》注云：天门，上帝所居紫微宫门也。洪兴祖援引东汉末高诱的说法认同这一观点。然而有学者进一步论证提出，高诱说并不符合屈原所处战国时代对天门的认识，《大司命》中的天门是昼夜变化之门，也是出生入死之门。在详实的论证下，这一观点更加突出其「 ”死神”形象。大司命的上场，伴随的是生死之门洞开、滚滚乌云遮天；是旋风开路、暴雨清洗大地。「 ”乌云”「 ”飘风”「 ”涷雨”这些意象无疑是冷色调的，是让人不寒而栗的，在这样的情况下大司命出场，我们可以感受到他的权威、威严与冷酷。天下九州，黎民百姓，生杀予夺，在吾一人！尽管是迎神女巫对其的赞颂，但其实也是一个死神的自述。 先秦时楚疆域 《大司命》中接着描绘这位死神大人： 高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；吾与君兮齐速，导帝之兮九坑； 灵衣兮被被，玉佩兮陆离；一阴兮一阳，众莫知兮余所； 折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居；老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。 其中「 ”阴阳”二字，让人想起古代思想家用阴阳二气的变化来解释宇宙万物的变化之道与生死本质。「 ”众莫知兮余所”，这是迎神女巫的唱辞：谁也不知道大司命的作为职掌。看似令人费解：既然不知道这位大人的所管为何还要去迎接这位神？其实反映在科学不发达的时代，人们并不知道生死本质，而「 ”死”是上天强加于人的，人只有被迫接受，因而人们对神秘主义的死亡存在着巨大的恐惧和无奈，不知道这位死神大人的镰刀会落在谁的头上，正是因为如此，才虔诚的去迎神娱神。 动漫《秦时明月》里的大司命 在迎神之后，《大司命》结尾写道： 乘龙兮辚辚，高驰兮冲天；结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人； 愁人兮奈何，愿若今兮无亏；固人命兮有当，孰离合兮可为？ 死神来了，死神去了。重新刮起来时的旋风，驾着龙车冲向高空，留下的只是迎神女巫个人的惆怅——也许还想着死神能多停留一会儿，再听我更加虔诚的吟唱，然而死神却依旧离我而去。是不符合情理吗？可神为什么要符合人的情理？在死神大司命的眼里，人不过是「 ”寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，实在太渺小了，根本不值得过多关注。众生就是神的庄稼，待到庄稼长成，便是要收割了。而最后一句「 ”固人命兮有当，孰离合兮可为”，可以说其中有着作为一个人对人生命运的无可奈何，也可以说是对生死寿夭的达观态度。但无论怎样说，在格外崇巫信神的楚地楚人的眼里，这就是现实、这无从选择、这便是神给众人的命运，无需抱怨。大司命作为这样一个死神，是高高在上的，纵使冷漠依然得万众瞩目。 三、另类死神——河伯 （一）因水死，成水神——另类死神 关于河伯，其本名叫冯夷（冰夷），按照《抱朴子·释鬼篇》言， 冯夷过黄河时突然涨水，不慎落入水中而被淹死，随后被封为黄河之神。因为落水而亡，而被封为水神，在早期，楚地这样的例子还有很多。如负父投水的曹娥，被后人称作游江女娘，即有水神之意；伍子胥虽不是直接水死，但因为死后被投入江中，被后人认作涛神，也即是水神兼死神。 伍子胥 当然「 ”水”同样是不可忽视的一点，楚地一直以来有着「 ”太一生水”的信仰，对水有着独特的感情。楚地的祭祀文化中突出的一点便是水神祭祷，根据学者杨华的研究（参考文献2），这些祭祀包括「 ”江”、「 ”大水”、「 ”大川”、「 ”汉女”、「 ”湘君”及「 ”湘夫人”、「 ” *** ”、「 ”淮河”「 ”曲池”等, 北方地区常见的「 ”河伯”、「 ”玄冥”、 「 ”罔两”等水神也在楚地偶有祭祀，此外「 ”水上”、「 ”溺人” 等厉鬼也是楚人祭祷的对象。 （二）死神与河神之间——河伯 《九歌·河伯》描写河伯的形象，首先写道： 与女游兮九河，冲风起兮横波。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。 登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。 河伯的出场同样是气势非凡，大风掀动波浪，二龙并驾齐驱，但和《大司命》相比少了不少威严，多了一些平易近人。「 ”与女游兮九河”，我和你河伯畅游在那九河之上，这是迎神女巫之言，是相当大胆的，比起大司命的庄重威严，这无疑显得轻松和自然。 《河伯》中接着写道： 鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。灵何为兮水中？ 乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。 前两句描写的是河伯的宫殿，鱼鳞蛟龙、紫贝朱红；而河伯本人，则是乘着硕大的白鼋，更有数尾鲤鱼紧随其后。如此的华贵，却能够和迎神女巫共处，甚至话语之间仿佛还产生一种情愫，这样的一位水神、死神，的确与大司命不同。 河伯 《河伯》末尾写道： 子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。 同样作为死神，大司命来也傲然，去也傲然，没有和迎神女巫有任何过多接触；而河伯却愿意和迎神女巫握手道别，甚至接受了迎神者的送别。与大司命相比，河伯这位死神的确更加的亲和。为什么会有这样的差别？应该说这其实就是楚地死神的两种不同形象：以大司命为代表的是黑暗的死神，从文中的词语、到文中的场景，都是黑暗的、冰凉的，令人不寒而栗，望而生畏；以河伯为代表的是光明的死神，文中的词语是欢快的、色彩是鲜艳的、文中的场景是暖色调的，死神乐于和人类相处，接受人类的感情，「 ”这个死神不太冷”。 不管是大司命还是河伯，都得到了人们的称颂，然而我们也可以理解，二者在楚人眼里也有高下之分。河伯终究只是一位黄河之神，能力有限，带给人们的影响也有限；而大司命作为掌管万千百姓的大神，一手生杀予夺，带给人们的影响是巨大的。因此，无疑大司命会更受楚人重视——楚人奉行的是一种力量崇拜，并不去讲好坏善恶的标准，只要你有力量就会被崇尚，从这个意义上，其力量崇拜实则也是一种「 ”黑暗崇拜”。 文史君说： 先秦楚地的死神形象，可以分为以大司命为代表的「 ”黑暗死神”和以河伯为代表的「 ”光明死神”，两种死神虽均被楚人重视得以祭祀，然而前者更胜一筹。以大司命为代表的死神形象是占主导地位的，而这也使得楚人的黑暗崇拜更加突出。低喃死神语，暗夜楚之灵，这种黑暗崇拜充实了楚地的巫术文化，也使得这片土地更加的神秘。 参考文献： 1、洪兴祖：《楚辞补注》，《中华书局》1983年版。 2、杨华：《楚地水神研究》，《江汉论坛》2007年08期。 3、罗家湘：《「 ”天门”与九歌》二司命的生死交融》，《郑州大学学报》（哲学社会科学版）2014年第6期。 （作者：浩然文史·郑大嵩阳国学会） 本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！ 本文所用图片，除特别说明外都来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！ 我们会每天为大家奉上精彩的历史文章，恳请各位读者朋友关注我们的账号！您的点赞、转发、评论，这是对我们最好的支持！ 好书分享 感谢您读完我们今天的文章！ 楚地的历史和神话传说，以其迥异于中原的地方特色而别具魅力。而这些楚地的传说，大多记录在以屈原为代表的楚地文人所特有的文学作品，即楚辞里。遗憾的是，隔了两千多年的历史回望，我们今天的多数人已经很难读懂楚辞，更别说里面的历史和故事了。不过，有了这套注音注释插图版的楚辞，这一切都不再是问题了！ 注音注释 全新校注+收录全篇+全简注释+随文注音，如此好书，原价118，现价只要59元哦~一顿肯德基都不止这个钱了吧~ 楚辞（畅销100万册《诗经》同款。易中天、冯唐、张皓宸推荐， ￥59 购买

古人什么代表天地和谐

　　从葫芦文化体会古人和谐意识　　开天辟地创世以来，万物和生灵虽说不是一个物象，生存的形式不同，但都在一片蓝天下离不开阳光雨露，靠着正常的生态平衡滋生生命的轮回，构成社会精神文明的和谐生存，自然界生息延续着自己的轨迹，逆而行之的越轨会窒息这个世界。从古到今在葫芦文化的崇拜和图腾表现中，我们的祖先都在传承着这样的重要信息，呼唤着自然生态的平衡、人类簇拥生存的和谐。 首先，从葫芦神话看：　　最为典型的是两类，第一类，人类由葫芦孕生。神话说，在开天辟地的时候，在地上已有了花草树木和鸟兽虫鱼，只是没有人。不知什么时候，在一个空旷的山谷里，长了一只大葫芦，里面孕育了许许多多的人。但是，他们没法出来。后来，从遥远的地方飞来一只大天鹅，把葫芦啄了个大洞。于是，布朗人的祖先和其他族人的祖先渐次来到了世上。第二类，葫芦使祖先在大洪水中得以再生。不知多少万年前，天神阿白偷偷地告诉人们说：“地上要发洪水啦，你们赶快搬到大葫芦那儿去住吧！”大家不相信，只有阿布帖兄妹照天神的话做了。不几天，地上果真发了空前的大洪水，一连九十九天水不退，人们都被淹死，只有躲在葫芦里的阿布贴兄妹幸免于难。后来，他们生育了五个女儿，分别嫁给了熊、虎、蛇、鼠和毛虫，重新繁衍了人类。 还有将上两个神话揉合成一个神话的。这就是神农架《黑暗传》所说的汉族创世神话。神话说：神的时代，由于诸神纷争，终于导致了一场大洪水，把人们都淹死了。这时，从洪水中飘来了一只大葫芦，玄黄老祖把葫芦捞起来，打开一看，里面有一对少男少女。于是，他把兄妹命名“龙氏”。龙族便由此兴旺起来，人类也由此兴旺起来。 上述葫芦神话的主角，第一类是人们所敬畏的始祖，第二类是人们所信仰的救星。始祖也罢，救星也罢，就是通过我们祖先对自然崇拜与图腾崇拜，明显的看出“人与人、人与自然的和谐共存”何等的重要。　　其次葫芦文化精神追求看：　　远古到现在，“宗教”代表了人类的思想精神，葫芦图腾对中国的国教——-道教的影响极其深远。道家所宣扬、所追求的理想境界即所谓“洞天福地”、“仙山玉阁”。人到了这理想界即所谓“超然脱世”，“羽化而登仙”。道家把自已这种理想境界叫作“壶天”。“壶天”即是代表神仙居住的地方，当然是美好如意的境界了。这种的精神意识，广泛的渗透到了我们人类生活中的每个环节。最具代表性的就是从古到今我们人类的居住和环境，一直讲究人与自然的和谐。在第四届中国北京高新技术产业国际周，建筑师及规划师论坛，专家俞孔坚先生的观点很确，他说：“景观反映了人与人之间的社会关系以及人与自然的关系，即美的背后人与人的和谐、人与自然的和谐，景观是生态系统的含义。如果你居住的是好的环境，你会看到有山、有水，池塘荷花、甚至有一个完整的生态系统，一个围绕水的生命过程，里面有生物在生长，有物质和能量循环，是一个有功能的生态系统，有内在结构和特殊关系：生物与生物之间，生物与人之间，人与动物之间，动物与植物之间等等多重关系。居住和景观就是一种文化的符号，是人类理想道德和价值观念的综合反映；它记载了整个人类历史的故事，人类爱和恨的故事。　　陶渊明是典型的道教门徒，他的作品透露的理想就是桃花源样子，桃花源就是一个葫芦：武陵人打渔进去，缘溪行，忽逢桃花林，两岸桃花，落英缤纷，然后水尽山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后宽，蛇行而入，站起来，眼前豁然开朗--这就是桃花源。桃花源寄托了怎样的理想呢？他反映了一种社会理想--反对压迫、追求天伦之乐，这种理想的居住和景观状态不仅在陶渊明的作品里表现出来，同时在历代思想家、文学家和画家的作品中都能反映出来。由此看来无论是道教的“壶天”、陶渊明的“桃花源”还是现代“景观学”都突出了浓烈的：洞天福地、天伦之乐、的和谐愿望。　　三、奥运会福娃就是葫芦文化，呼喊着当今“和谐”强音：　　创意者说明："福娃"的五个原形及色彩,强调的是自然.,和平、平等,这就是典型的"炎黄子孙"葫芦图腾"传统生息意识表现,又非常符合当今世界人类和平共处的主调。其次,从奥运"五环"寓意看:“金、木、水、火、土、”五行及红.黄.蓝.绿.白.黒颜色，都象征生命意义,其葫芦特征就更明显,阴阳五行出自八卦,根据阴阳五行学说，阴阳五行是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。《礼记·郊特牲》云：“天地合而后万物兴焉。”《易经》：“天地感而万物化生。”《易经·序卦》：“有天地然后万物生焉。”《易经。系辞下》云：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”《礼记。乐记》：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡……而百化兴焉。”他们以天地之间的关系来解释男女之间的关系，把万物的生长和人类的繁衍都看作天经地义的事情，生生化化，无有穷极。在中国的传统文化中“天地”与“男女”互相对应，天地和男女的这种关系行为承担着维持宇宙永恒的责任，这两种化生即“两种生产”的责任无与伦比的重大.因此葫芦代表天与地是自然与生命,孕涵了自然界物象的和谐再生.从以上福娃和葫芦文化涵义看,北京奥运会吉祥物福娃完全符合了葫芦的这种文化属性,因此说福娃就是葫芦。　　环宇的旋转，世间的轮回，到了现代化的今天，生活环境和方式都在翻天覆地的变化，但祖先传承下来的这种天地间的和谐意识好像越来越强，人与人、人与天地间的和谐共处到了不可质疑的地步，这不仅是某一个人的愿望，更是一个国家乃至整个世界的期盼。

“佛说天地八阳神咒经”有什么现实意义

• 那是善书。不叫做佛经。善书有鼓励做善，反对作恶的好处。认真学习，也是好事情。在无论再怎么好，也不能与佛经相提并论。

• 关键有的善书，害人不浅，表面写上“善书”二字，实则宣扬与佛经相对思想，还有的可笑至极，为茶余饭后之笑谈，你能说李X洪的转X法X轮是善书吗，还写着“转X法X轮”三字，你敢毁谤吗？？？有的人写善书，心怀不轨，她脸上能写着“我谤佛吧”

佛说天地八阳神咒经的具体内容

《佛说天地八阳神咒经》之疑点 一、出处之疑　　在《大藏经》（大正藏）的正文中根本就没载这部经，而载有真正的佛经《八阳神咒经》，虽然只有两字之差，但内容却有天渊之别。真正之佛经《八阳神咒经》（一卷）由西晋竺护法大师所译，是隋朝奢那崛多尊者所译《八佛名号经》（一卷）的异译本，是佛因舍利弗之问而说的东方八佛之名号，闻者得不退菩提之大功德（请参阅丁福保（佛学大辞典）之 130 、 144 页）。而《佛说天地八阳神咒经》则非是舍利弗所问，是由所谓无碍菩萨起问，且根本未收入《大藏经》正文，而是收在《似伪部》中，这说明先宿在编篡《大藏经》时就已经怀疑是伪造的。二、内容之疑　　疑问之一： “ 夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切诸万物。人者，真也，正也，心无虚妄，身行正直，左 ‘ ノ ’ 为真，右 ‘ ㄟ ’ 为正，常行正直，故名为人，倚道倚人，皆成圣道 ” 。此段疑点有二，其一、 “ 诸法平等，无有高下 ” 、 “ 心、佛、众生三无差别 ” 才是佛法真义，怎可说人最胜最上贵于一切诸万物呢？其二、佛经乃从梵文翻译而来，而此段的 “ 左撇右捺 ” 之 “ 人 ” 字乃是汉字，也就是说此经乃汉人所造，而不是从梵文译来。　　疑问之二： “…… 日游月杀、大将军太岁、黄幡豹尾、五十地神，青龙、白虎、朱雀、玄武、六甲禁讳，十二诸神，土府伏龙 ……” 。此段是典型的奇门遁甲和方术之士推断阴阳、预测吉凶之言，在真正佛经中根本没有。　　疑问之三： “ 眼常见种种无尽色 …… 既是妙色身如来，耳常闻种种无尽声 …… 既是妙音声如来，鼻常嗅种种无尽香 ……” 。眼、耳、鼻、舌、身、意乃是四大假合之六根，本属无常，如何是如来？此是颠倒说法，执取身见。疑问之四： “ 人之身心，是佛法器，亦是十二部大经卷也，无始之来转读不尽。 ” 此乃谤经，如果说人之身心是十二部大经，那么如来四十九年中经过三百余会所讲的三藏十二部又是什么呢？如果从第一义谛上讲，如来无所说，言语道断、心行处灭，又何有身心之相呢？所以此句无论是在理上还是在事上都讲不通。疑问之五： “ 夫天阳地阴、月阴日阳、水阴火阳、女阴男阳。天地气合，一切草木生焉；日月交通，四时八节明焉；水火相承，一切万物熟焉；男女允谐，子孙兴焉，皆是天地之常道，自然之理 ” 。此乃道家阴阳之说，堕于常见和自然之边见，根本不是中道。中道对万法缘起之解释是既非自然又非因缘，即缘起性空。而且此段对于世界产生之论述也是与佛法相背的，在《阿含经》、《大佛顶首楞严经》中都有明确阐述。疑问之六： “ 云何八识为经，八阳名为纬，经纬相交，以成经教 ” ，此为谤法和乱法，坏人善根。其目的无非乱人知见，阻人参研真正之经教。　　疑问之七： “ 云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、意是分别识，六根是六识 ” 。此乃颠倒说法。只要稍研佛法，就会晓得色声香味触法六尘被眼耳鼻舌身意六根所分别而产生六识，即十八界，怎么能说六根是六识呢？　　疑问之八： “ 即知两眼是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳是声闻天，声闻天中，即现无量声如来；两鼻（人如何有两鼻？ ―― 真君识）是佛香天，佛香天中，即现香积如来；口（六根中如何有口？应该伪造成舌才好 ―― 真君识）是法味天，法味天中，即现法喜如来；身是庐舍那天，庐舍那天中，即现成就庐舍那佛、庐舍那镜像佛、庐舍那光明佛；意是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛；心是法界天，法界天中，即现空王如来；含藏识天，演出阿那含经、大般涅槃经；阿赖耶识天，演出大智度论，瑜伽论经 ” 。在三界二十八中如何有以上种种天？眼耳鼻舌身意六根本是无常、四大假合的虚妄之相，怎么又是这个天那个天这个佛那个佛呢？难道这不是谤佛吗？何况其中提到了《大般涅槃经》。大家知道《大般涅槃经》是佛陀最后说的一部经，说完后便入涅槃了。而此经却引入《大般涅槃经》，就是说此经是佛涅槃后才出现的，所以决不可能是佛说。更可笑的是将《大智度论》和《瑜伽师地论》也说成是经。其它疑点暂且不说，只凭此一点便可断定此经必是伪造无疑。何以故？《大智度论》根本不是释迦本师金口所说，乃是南印度龙树菩萨所造，是龙树菩萨对释迦本师所说《般若波罗蜜经》的详细解释，由鸠摩罗什尊者翻译成汉文。龙树菩萨生于公元后二至三世纪，是佛示现涅槃三百年以后才在雪山出生的，也就是说《大智度论》是佛陀示现涅槃后三百年后才有的，这部所谓的《佛说天地八阳神咒经》比《大智度论》尚且不知晚多少年，怎么可能是佛说呢？至于《瑜伽师地论》就更晚了，是印度无著菩萨所造，无著菩萨生年则更晚，比龙树菩萨还晚二百多年，它在定中上升兜率内院，亲听弥勒菩萨所讲而记成，也根本不是本师亲口所说。疑问之九：此经最后偈诵 “ 身是自然身，五体自然足，长乃自然长，老乃自然老，生乃自然生，死乃自然死 ” 是明显的自然外道之言论。 “ 欲作有为功，读经莫问师 ” 之句则已显露出伪造者的居心，既只让人读此假经，而不让问师，参访善知识。一方面是害怕明师戳穿这是伪经，另一方面不让人具佛正见，而使如来家业无人继承，进而达到破坏佛法的目的。孰不知在佛法中最注重求师问道，以三宝为师是佛弟子最起码要做到的，无明师摄护、教诲、印证，如何能破除邪见而不误入歧途呢？【转自地藏论坛】